德州周边2日游最佳景点封禅大典
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一、泰山封禅大典
《中华泰山大型实景封禅大典》是一场大型实景演出，由曾与张艺谋共同创作了桂林阳朔《印象刘三姐》的梅帅元老师担任总策划，以泰山的自然风光为舞台背景，以中华五千年历史及泰山封禅文化为创作蓝本，演绎了-——秦、儒风雅乐——汉、盛唐气象——唐、艺术王朝——宋、康乾盛世——清5幕***场景。在自然剧场中搭建的舞台，全部运用高科技的声、光、电技术，打造如梦如幻的场景。观众能够在视野广阔、山风习习、亲近自然地剧场中，更生动地感受到不一样的泰山封禅故事。
地址：泰山东边的天烛峰景区内，原天烛胜景坊处
游览时间：大约1小时
二、泰山封禅大典附近景点：北天门
泰山玉皇顶玉皇庙门前有一座高6米，宽1.2米，厚0.9米的石碑。碑顶上有石覆盖，石色黄白，形制古朴浑厚。奇怪的是，碑上没有一个字，因而被人称为“泰山无字碑”。正因为它没有留下文字，所以此碑究竟是何时、何人所立，便成为一个疑问。
有关此碑，人们曾作多种推测。明、清两代，有不少人认为它是秦始皇所立，立碑之意在于焚书。他们在赋诗吟咏时表述了上述看法。如明代王在晋称：“东海长流石未枯，山灵爱宝隐元符；纵教烈焰焚经史，致使秦碑字也无。”清代乾隆皇帝更断言：“本意欲焚书，立碑故无字；虽云以身先，大是不经事。”不过，核以史实，这种看法颇难成立。据《史记·秦始皇本纪》记载，始皇二十八年（前219），秦始皇第二次出巡，与原鲁国的儒生讨论封禅望祭山川的事情，于是“上泰山，立石，封，祠祀。……刻所立石，其辞曰：皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，同不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极”。可见，秦始皇在泰山上所立之碑是刻有文字的，并不是无字碑。再说，焚书之举是秦始皇在三十四年（前213）接受丞相李斯的建议后施行，因而不可能在六年之前就有了焚书的计划，并为此立无字碑。
于是，又有人提出另一种推测，认为此碑原本是有字碑，后经过长期的风雨侵蚀，原有的文字被风化剥落殆尽，以致成了无字碑。但这一看法也有问题。从现存的无字碑看，风化的情况并不严重。而且它在宋代已被称为无字碑，秦代所立的有字泰山碑，在宋代尚能辨认出一百四十六字，如果无字碑也是秦代所立，那么到宋代不可能剥蚀得一字不存。
由于上述两种说法都难以成立，又有人推测，此碑很可能是汉武帝所立。据《史记·封禅书》记载，元封元年（前110），汉武帝前往泰山封禅，“东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅”。可见，汉武帝确实曾在泰山顶上立过石碑，而且史书上没有说他曾“刻石”，因此说“无字碑”为汉武帝所立，不是没有理由的。
清代顾炎武即在《山东考古志补录·辨无字碑为汉碑》中，否定无字碑为秦碑的说法，力主无字碑系汉武帝所立。他论证说，《史记》记载秦始皇刻石，无不先言立石，后言刻石，“立”和“刻”都作了明确记载。如果秦始皇在泰山别立一座不刻文辞的无字碑，《史记》不可能不加记载。同样，如果汉武帝在泰山立石后，又刻上文辞，《史记》、《汉书》也不可能不记载。顾炎武的看法是颇有说服力的，但人们对此说还是存有一些疑问，好大喜功的汉武帝，怎么会只立一座无字碑，而不利用这一机会在碑上刻以文辞为自己-呢？这毕竟与汉武帝的性格不太符合。显然，在找到确凿的证据以前，无字碑之谜还无法真正解开。
景点位置
在玉皇顶的大门下，登封台的北边
三、泰山封禅大典周边住宿
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戴庙红焖羊肉
红焖羊肉是戴庙乡的名吃。戴庙乡地处东平湖库区，这一带土地湿润，草木丰茂，特别是有大面积的豆田，秸杆饲料丰富。
因此这里家家养羊，户户放牧。是我省小尾寒羊的生产和调拨基地。
小尾寒羊种群大，数量多，为制作红焖羊肉提供了丰富的烹饪原料。
戴庙的红焖羊肉，肉质鲜，味道美，肉香汤浓，食之不腻。
羊是人类最早驯养的家畜之一，也是人类的重要食物。商初大臣伊尹善于烹调，被后世尊为“烹饪之圣”，对食羊曾作过记载。
在我国已出土的《庖厨图》、《饮宴百戏图》等汉墓壁画中，即绘有包括烤羊在内的宴饮内容。南北朝北魏时的《洛阳伽蓝记》中有“羊者是陆产之最，鱼者乃水族之长。
所好不同，并各称珍”的记载。由此可见，羊肉作为人们喜爱的食品，已有悠久的历史。
戴庙红焖羊肉的基本做法是：
以当年长成的嫩羊，剥皮取肉，配以葱、姜、蒜、花椒、茴香、肉扣、草果、白扣、沙仁等佐料。把山羊肉剁成块状。
置锅于旺火，将水烧沸，先把羊肉在沸水中氽一下,将浮沫撇去，把羊肉捞出。然后，在热油中爆炒羊肉，将葱、姜、蒜、精盐等佐料放入，把预先熬制成白乳状的羊架汤倒入锅内,漫过羊肉，其上放豆瓣酱，文火慢焖40—50分钟左右，即可出锅食用。
此外，戴庙乡回民饭店还加工羊头、羊耳、羊蹄等食品，可制作全羊席。(暂无图片，欢迎提供。
德州周边两日游景点
山东青岛电商产业园5楼507-509室